Злоба, особенно злоба возникшая из пустяка, лавинообразно порождает новую злобу, неадекватные поступки и высказывания, вовлекая в этот процесс всё новых и новых людей, казалось бы абсолютно непричастных к тому или иному конфликту.Больное ли самолюбие или издержки воспитания, а скорее колоссальное самомнение, с точки зрения озлобившейся личности пострадавшее и ущемлённое оппонентом, вредит прежде всего человеку, который так резко и сильно реагирует на пустячные замечания.Если это конечно не патологический процесс, как например, женские психогении климактерического генеза.Но это лечится.И не стоит затягивать процесс.Злоба сушит и душу и мозги.Да и по-просту неприятна окружающим.Даже тем, кто как бы поддерживает эти настроения.Или делает вид?Развлекается и оттягивается за чужой счёт.))

 

На свете творилось бы очень мало зла, если бы нельзя было творить зло под видом добра.

Автор: Эбнер-Эшенбах (Из книги «Афоризмы»)
 


Коварство гнусное — источник всяких зол.

Автор: Шиллер (Из книги «Афоризмы»)
 


Злому злой конец бывает.

Автор: Шиллер (Из книги «Афоризмы»)
 


Читать дальше...

Выражение «сердечный друг» можно трактовать и как «друг сердцу». Неплохо, если бы каждый стал сердечным другом самому себе. Это нетрудно: достаточно выполнять 14 простых правил.

1 стакан красного виноградного сока в день защитит от инфаркта.

Исследователи установили: он предотвращает закупорку коронарных сосудов, питающих сердце, тромбами, а заодно на 75% снижает активность кровяных пластинок – тромбоцитов, тогда как применяемая для этой цели ацетилсалициловая кислота эффективна лишь на 45%.

2 стакана молока предотвратят сердечную катастрофу.

В течение 22 лет американские ученые наблюдали за 3150 эмигрантами из Японии в возрасте от 55 до 68 лет. И оказалось, что те из приезжих, кто ежедневно выпивал 2 стакана нежирного молока, страдал от заболеваний сердечно-сосудистой системы в 2 раза реже тех, кто игнорировал этот полезный продукт.

Читать дальше...

 

 

 

Хабаровские врачи вырезали у пациентов более 100 здоровых почек




 Прокуратура Хабаровского края возбудила уголовное дело по фактам злоупотребления медиками краевых больниц N1 и N2 служебными полномочиями из корыстных побуждений. Поводом для возбуждения дела послужила коллективная жалоба от 15 человек в адрес Полномочного представителя Президента РФ в ДФО.

Люди жаловались на то, что у их родственников во время лечения в краевых клинических больницах незаконно и без медицинской необходимости вырезались органы: селезенки, почки, надпочечники. В письме говорится также о том, что в больницах Хабаровска довольно часто умирают вполне жизнеспособные люди, получившие различные травмы.

 

 

Российским медикам платят слишком мало, и часто они отыгрываются на пациентах, пишет журнал Focus. Одной женщине врачи прямо в операционной заявили, что живот ей правильно зашьют, только если она заплатит. Как отмечает издание, порой российские врачи требуют с больного деньги, когда он еще лежит на операционном столе. (Перевод материала - на сайте Inopressa.ru).


Читать дальше...

ВЕЗДЕ и ВСЕГДА виноваты врачи?В Архангельске вышли.Видно ОЧЕНЬ припёрло.Но такова картина по всем городам и весям России, после того как Зурабов со "товарищи"развалил СОВЕТСКУЮ систему здравоохранения.

 

 

Публикация в АиФ №23(1492)3-9июня 2009г.

 

 

Врачи Архангельска вышли на митинг
Андрей ПЕТРОВ
Опубликована: 01 июня 2009 17:28:01


В минувшую пятницу на центральной площади Архангельска состоялся митинг врачей.


Всю неделю предстоящее событие будоражило город. Власть, поначалу негативно воспринявшая проведение акции накануне предполагаемого визита Президента, в результате дала ему «зеленый свет» и попыталась представить как проявление истинной демократии.

Инициаторами проведения митинга стали врачи-хирурги Первой городской больницы в Архангельске. Примерно за неделю до этого они выступили с открытым письмом, опубликованным в местных СМИ. В нем говорилось, что из-за катастрофической нехватки оборудования хирурги главной больницы города зачастую не могут оказывать срочную медицинскую помощь своим пациентам. При этом они не раз информировали об этом чиновников, отвечающих за здравоохранение области, но так и не получили никакой ответной реакции. Чуть позже к группе хирургов 1-ой горбольницы присоединились коллеги из других медучреждений Архангельской области, в частности Северодвинска и Новодвинска. Кроме оснащения больниц необходимым оборудованием врачи потребовали решения кадрового вопроса и повышения зарплат медицинским работникам.

Организаторы митинга рассказывали, что в течение последних дней отношение к ним со стороны власти менялось. - При первых встречах нас называли изгоями и грозили увольнением, но потом вдруг стали говорить уважительно и жать ручку, – рассказывает заведующий отделением 1-ой горбольницы Александр Совершаев.

Читать дальше...

 

Почему же у нас не так, как там?У меня есть свои соображения по этому вопросу, тем более, что я медик, но мне интересно и ваше мнение.Да и вам полезно будет ознакомиться с этим материалом. 

 

 

 

Технологии жизни

Марина Ахмедова, автор «Русский репортер»

Центр Шнайдера в Израиле — одна из лучших онкологических клиник в мире. Здесь излечивают людей, которых в российских больницах считают безнадежными, а сам рак называют хронической, но не смертельной болезнью. Причем излечивают наши же врачи, советские эмигранты. Почему же их коллеги, оставшиеся в России, не могут делать то же самое?

Читать дальше...

 

 

 

Я посмотрел в его глаза и не смог отказать.Они были красные как у кролика.Трёхдневная щетина покрывала ввалившиеся щёки.Три дня и три ночи.Почти без сна.
 -У вас там и анестезиологи и анестезисты.Вы тоже работете, я понимаю, -он смял в пальцах так и не прикуренную папиросу и отвернулся.Я тоже посмотрел на череду носилок в коридоре.
-Пока лечим тяжёлых-лёгкие превращаются в без пяти минут покойников.У нас не хватает рук.
Шёл пятый день нашего приезда в Ленинакан.Восемь дней после трагедии.
Землетрясение унесло массу жизней и оставило после себя разрушенные дома и судьбы, осиротевших детей и потерявших детей родителей.Люди не сдавались.Они молча переживали беду, делились последним с такими же как и они, выжившими и очень рассчитывали на нас, командированных сюда из разных уголков необьятного Союза.
МЧС ещё не было.Были строительно-спасательные отряды с прикомандированными к ним медиками.Москва и Ленинград развернули полевые госпитали, белорусы работали в железнодорожной больнице.Врачи там работали на износ.С одним из них я и разговаривал.
Как отказать?Не коллеге.Тем, кто ждал своей очереди в коридоре.Мы остались после своего дежурства.Потом на работу к себе.Потом опять к железнодорожникам.
Так работали все.
 

 ***прошу извинить-фото не моё.Свои так до сих пор и не оцифровал.

 

 

 

В иных странах не считают зазорным во время эпидемии гриппа находится в общественных местах в маске.Только у нас это что-то не приживается.Может потому что главным словом определяющим наше поведение по жизни является слово-"авось"?Многие даже не догадываются насколько тяжело протекает это заболевание оставляя после себя иногда необратимые изменения в организме.Мы чаще ужасаемся таким заболеваниям, как рак, инфаркт, а страшная болячка грипп-ввиду своей частоты, массовости и обыденности, а так же тому, что излечившихся "в очередной раз", гораздо больше, чем погибших, отходит куда-то на второй план.И напрасно.Так как профилактика этого заболевания может дать отличные результаты.А вот пренебрежение мерами предосторожности-может нам дорого обойтись.Давайте же познакомимся с ним.Знакомимся со старым знакомцем, гриппом)) 

 

Читать дальше...
   

 

 

 

 

 

Этапы развития китайской медицины

Согласно археологическим данным, письменная история древнекитайской медицины может быть прослежена, начиная с династии Шан-Инь. На панцирях черепах и лопаточных костях крупного рогатого скота было обнаружено много надписей, которые можно отнести к медицинским. Среди них встречаются знаки, обозначающие целительство с помощью иглоукалывания и прижигания.



Борьба с эпидемией в эпоху Инь.

Естественно, как и в любом архаическом обществе, у шанцев были представления, что различные болезни и недомогания можно вылечить естественными средствами типа массажа, прогревания и определенных снадобий. Но главным образом шанская медицинская тематика была связана с так называемым “родовым целительством”.

Считалось, что благосостояние первобытного коллектива и отдельных его членов зависит от сонма первопредков, олицетворением которого к концу эпохи Шан выступал Шан-ди - “Высший предок”. Эти существа виделись иньцам как звероподобные монстры, отличающиеся крайне свирепым нравом и переменчивостью в поступках. Чтобы они не насылали на людей свои зловредные силы, их следовало время от времени задабривать посредством обильных жертвоприношений, среди которых видное место занимали принесения в жертву людей и животных. При этом было крайне важно предсказание грядущих бедствий, которое осуществлялось с помощью специальных мантических приемов. Таким образом, медицина эпохи Шан-Инь была в основном в ведении чиновников, выполнявших функции жрецов и предсказателей.

В эпоху Западного Чжоу принцип зависимости людей от первопредков наполнился положительным этическим смыслом. Предки обрели “человеческое лицо” и выступали в качестве высших устроителей мировой гармонии после Неба, которое заменило у чжоусцев Шан-ди. Считалось, что недостойное поведение правителя или его подчиненных могло вызвать гнев Неба и недовольство первопредков, вследствие чего можно было ожидать неурожая, засухи, поражения в сражениях и других подобных бедствий, включая и болезни. Поэтому лечение тех или иных недугов предполагало восстановление дружественного отношения Неба и первопредков к живущим людям, что достигалось посредством молитв, осуществления ритуальных подношений и соблюдения благонравных правил поведения.

В период Восточного Чжоу, который сопровождался сильнейшими социально-экономическими переменами, появилась медицина, характеризующаяся новым пониманием этиологии болезней, профилактических и лечебных методов. С разрушением древнего морального порядка исчезла идея о гармонических отношениях человека и окружающего мира. Стали развиваться представления о злых демонах, постоянно стремящихся напасть на человека. Считалось, что нападения злых демонов могли быть отражены дружественными человеку духами, привлечение которых осуществлялось колдунами и шаманами с помощью разного рода заклинаний, талисманов и амулетов (фу чжоу), что вместе составляет средства так называемой “демонической” медицины. Такого рода медицина используется в Китае и в настоящее время, главным образом, среди низших слоев населения.



Массаж с втиранием ароматических масел.

Некоторые отголоски “демонической” медицины сохраняются в классической традиционной китайской медицине на уровне ее теории, в которой, например, полагается, что болезнь является результатом вторжения инородных агентов. Но если в “демонической” медицине этими инородными агентами являются злые демоны, то в классической медицине речь идет о неких формах внешней пневмы-ци, несоответствующих гармоническому состоянию организма. Это могут быть разного рода “чрезмерности” погодного толка, таинственные носители тех или иных инфекционных болезней и пр. Здоровье при этом должно рассматриваться как успешная постоянная защита целостного организма или отдельных его частей, поверхности кожи от разного рода вторжений.



Меридиан сердца и толстой кишки.

В Восточном Чжоу в результате систематизации знаний о различных медикаментозных средствах оформляется в качестве особого медицинского направления фармакологическая медицина. Чжоуская фармакология использовала эмпирически составленные рецепты, включающие в себя медикаменты растительного, животного и минерального происхождения. В 6 в. до н.э. были известны пластыри с лечебными снадобьями, водные и спиртовые отвары различных лекарств.

В эпоху “Сражающихся царств” появляется еще одно медицинское направление, которое в дальнейшем стало определять специфический характер традиционной китайской медицины. Этому направлению был свойственен “натуралистический” подход в объяснении причин болезней. Такой подход определялся мировоззренческими установками эпохи, в которой природа стала мыслиться как самодостаточное начало, а категории рода и духов-демонов отошли на задний план.

Основное положение этой медицинской школы заключалось в том, что все природно-космические явления могут быть классифицированы по рубрикам инь-ян и пяти стихий. Иначе говоря, все явления одной категории полагались, по сути, проявлениями одного и того же принципа. Набор первопринципов представлял собой сложную систему взаимозависимых элементов. Изменение одного из них влекло за собой изменение остальных. Изменения космического порядка происходили по сложным гармоническим ритмам, проецирующимся на природу, общество и человека. Гармоническое состояние всей системы взаимоотношений на том или ином из ее уровней соответствовало здоровью организма, а нарушение гармонии влекло болезнь. Терапевтическая практика этой формы медицины в большей степени базировалась на иглоукалывании и прижигании моксой.



Протирочная копия рельефа из склепа семейства У в шаньтунской провинции, на которой изображены два дерева, символизирующие шестидневный и пятнадцатидневный биологические ритмы.

Медицине “натуралистического” направления был присущ некий компонент морали, что контрастировало с сущностью “демонической” и лекарственной медицины и сближало ее с “родовой” медициной. Вера в “демоническую” медицину подразумевает, что приверженность этическим нормам не имеет никакого отношения к здоровью. Точно так же основная идея практической лекарственной медицины освобождает индивидуума от приверженности к неудобной этике, подразумевая, что достаточно иметь естественные или искусственно произведенные вещества, которые являются способными предотвращать или вылечивать любую болезнь. Этический момент “натуралистической” медицины опирался на признание связи всего со всем, из которой вытекала зависимость здоровья от нравственности поведения. При всех этих различиях в реальной медицинской практике древнего Китая все указанные медицинские направления эклектически соединялись, и найти какую-либо однонаправленную медицинскую школу - задача невыполнимая.

Начиная с середины эпохи Чжоу медициной в Китае стали заниматься не жрецы-чиновники, как это было в шанском обществе, а маги и светские врачи. Медицина (и) имела промежуточный статус между маргинальными и ортодоксальными науками. Функции мага и врача различались слабо. Врачи, как правило, занимали социальное положение, близкое к позициям своих пациентов, однако добившиеся успехов в своей практике врачи пользовались особым уважением и могли подняться по социальной лестнице. Императоры, стремившиеся к здоровью и долголетию, принимали к себе на службу и всячески поощряли самых знаменитых из них. Культ здоровья и долголетия, всегда существовавший в Китае, способствовал развитию медицинских знаний.

Древнейшие медицинские тексты включены в “Цзо чжуань” (не ранее 540 г. до н.э.). В “Цзо чжуани” болезни объясняются с помощью учения о “шести пневмах” (лю ци). Это учение послужило одной из основ теории пяти элементов.

В книге “Чжоули” (“Чжоуские ритуалы”) упоминается дворцовая медицинская служба, в которой врачи были разделены на лечащих государя и его окружение и лечащих простой народ. По специализации врачи подразделялись на четыре группы: диетологи (ши и), терапевты (цзи и), травматологи (ян и) и ветеринары (шоу и). Имелись правила, регламентирующие число практикующих врачей в провинциальных городах в зависимости от числа постоянно проживающих там семейств.

Когда при династии Цинь сжигали книги, то среди немногих сохранились и медицинские. Одной из них являлся древний медицинский трактат “Хуан-ди нэй цзин” (“Канон Желтого императора о внутреннем”). Он состоит из двух частей - “Су вэнь” (“Вопросы о простом”) и “Чжэнь цзин” (“Канон иглоукалывания”), переименованная в VIII в. в “Лин шу” (“Ось духа”).С 3 в. “Су вэнь” считался утраченным. В VIII в. он был восстановлен, а может быть и дополнен Ван Бином. Содержание “Хуан ди нэй цзин” гетерогенно и отражает различные традиции медицинской мысли. Эта книга, построенная в виде диалогов полулегендарного императора Хуан-ди (2698-2598) с его медицинскими советниками, главным образом с Ци Бо и Лэй Гуном, обобщила опыт древних врачей и стала для их преемников учебником и настоящей энциклопедией. По значению, которое она имела для развития медицины, ее можно сравнить с древнегреческим “Гиппократовым сборником” или с “Каноном врачебной науки” среднеазиатского медика Ибн Сины (Авиценны). Основные ее положения без существенных изменений используются и в современной традиционной китайской медицине.



Меридианы на левой ноге.

В период имперского правления в Китае было издано более 10 тысяч наименований медицинской литературы, из которых до нас дошло около 6 тысяч. Многие из них служат современным китайским врачам-традиционалистам в качестве практических руководств. Самые старые сохранившиеся медицинские тексты - это фрагменты рукописей, найденные в 1973 г. в могиле 2 в. до н.э. в области Хунань.

Среди наиболее знаменитых книг древнего Китая - написанный приблизительно в 200 г. врачом Чжан Чжунцзином (150-219) многотомный труд “Шан хань лунь” (“Рассуждения о вреде холода”). В этой книге приводятся обобщенные сведения о лечении инфекционных и лихорадочных заболеваний, а также много говорится о фармакологии и иглоукалывании.



Выдающийся древнекитайский врач Чжан Чжунцзин (150-219).

Чжан Чжунцзин был чиновником, но когда от холеры погибли многие его родственники, он решил оставить административный пост и посвятить себя медицине. Будущий врач учился у Чжан Байцзу и вскоре превзошел своего учителя в медицинских познаниях. Чжан Чжунцзин говорил о эффективности клинического лечения и сторонился сверхъестественных и магических средств.

Китайские медицинские литературные памятники отражали знание высших, грамотных слоев населения в имперском Китае. Исключение - трактат 10 в. “Чуанья” (“Вереница прекрасных предписаний”), который состоит из интервью, данных ученому-медику странствующим целителем.

Медицинские знания всегда считались неотъемлемой частью конфуцианского образования. С другой стороны, общеобразовательная квалификация рассматривалась необходимым дополнением к медицинскому знанию врача.

Первым китайским врачом, писавшим о врачебной этике, был танский алхимик и врач Сунь Сымо (581-673). Это был ученый-универсал. Его медицинские рекомендации вошли в сокровищницу китайской науки. Около 655 г. Сунь Сымо опубликовал книгу “Цзянь цзинь фан” (“Тысяча золотых снадобий”), отражающую обобщающие знания из многих медицинских областей. В ней, например, указывалось, что при диабете “три вещи должны быть отвергнуты: вино, секс и злаковые продукты, содержащие крахмал и соль; если соблюдать такой режим, то излечение может произойти без лекарств”.



Танский алхимик и врач Сунь Сымо (581-673).

Идеи превентивной медицины не покидали Китай начиная с эпохи Чжоу. Считалось, что терапевтическое предотвращение болезней в одном сезоне приведет к ее неповторению в следующий сезон. Существовала административная система гражданской гигиены и защиты против вредителей. Например, дым или присыпка из зимней астры (Pyrethrum seticuspe) использовались против насекомых.

Китайское чиновничество устанавливало правила карантина в случае необходимости. Например, в 4 в. во время бедственной эпидемии император Цзинь применил то, что уже тогда называлось “древние правила”, а именно на 100 дней наложил запрет в посещение императорского двора для должностных лиц, в чьих семействах имелось три или более случаев заболевания.

Не позднее 6 в. в Китае устраивались колонии для прокаженных мужчин и женщин. Эта практика опиралась на убеждение, что проказа является инфекционной болезнью.

В эпоху Хань в Китае появляются приюты для разного рода калек, где им оказывалась медицинская помощь. Вслед за распространением в стране буддизма возникает большое число буддистских госпиталей. Затем практику содержать госпитали перенимают даосы. Когда к концу династии Тан конфуцианство восстановило свою силу, правительство стало проводить политику подведения всех медицинских учреждений страны под эгиду конфуцианства.

Медицинская профессия получила формальное признание при династии Тан. В этот же период началась специализация врачей. Между 619 и 629 гг. была создана Императорская медицинская школа и возникли подчиненные ей учебные заведения в каждом провинциальном центре. До этого времени медицинские знания передавались по наследству или в кругу посвященных.

В эпоху Сун существовало три государственных медицинских учреждения: служба организации медицинской помощи населению - Ханьлинигуаньюань, дворцовая медицинская служба - Юйяоюань, служба подготовки врачей - Тайиюань. Помимо официальной медицины в это время процветало врачевание в буддийских и даосских монастырях.

В 1076 г. в столице сунской династии г. Бянь (современный Кайфын) была открыта Высшая медицинская школа (Тай и шу). Позднее было открыто еще несколько подобных школ. Высшая медицинская школа была рассчитана на подготовку около 250-300 учащихся. Там изучались анатомия, физиология, патология, диагностика, фармакология и терапия. По окончании школы будущие врачи держали теоретические и практические экзамены. В 1111 г. двенадцать наиболее выдающихся практикующих дипломированных врачей этой школы создали 200-томную энциклопедию “Шэн цзи цзун лу” (“Императорская медицинская энциклопедия”). Эта работа была частью общей программы по кодификации болезненных признаков, диагностических и лечебных методов. В 1166 г. Высшая медицинская школа была закрыта. Новая Высшая медицинская школа, открывшаяся в 1191 г., была рассчитана на 100 учащихся.

В эпоху Сун в Китае появились первые дипломированные врачи-женщины. Необходимость в них уже давно ощущалась, поскольку, согласно конфуцианскому этикету, врачи-мужчины не допускались к осмотру больных женщин из знатных семейств, и диагноз и назначение лечения могли происходить только через посредниц - служанок или родственниц больной. Часто, чтобы объяснить врачу, что беспокоит больную, им приходилось показывать больное место на специальной фарфоровой статуэтке обнаженной женщины.

В эпоху Мин происходило дальнейшее развитие отдельных медицинских школ. В это время завершается формирование теоретической базы традиционной китайской медицины. Расширение контактов с другими восточными странами привело к существенному пополнению медицинских знаний.



Рисунок фигуры человека с изображенным на ней меридианом. Эпоха Мин.

В эпоху Цин в Китай начинает проникать европейская медицина, которая по причине совершенно иных концептуальных оснований практически не пересекалась с традиционной практикой. Традиционная медицина постепенно теряет свой высокий статус на государственном уровне, хотя в среде простого народа ее методы оставались по-прежнему популярными.



Рисунок 19 в., показывающий процедуру реанимации.

Успехи древних китайских врачей поражают и сейчас. Многие болезни были диагностированы и подробно описаны в Китае на тысячелетие раньше, чем в Европе. Китайские медики успешно справлялись с многообразными острыми и хроническими заболеваниями, проводили сложные операции. В отдельных отраслях европейской медицины уровень китайской медицины был достигнут лишь в 19 в. Пока не удалось найти европейские соответствия специфическим аспектам традиционный медицинских учений китайцев, хотя в математике, астрономии и других знаниях это было сделано легко.