Режиссер:	Александр Прошкин
В ролях:	Константин Хабенский Сергей Маковецкий Полина Кутепова Мария Бурова Виктор Шамиров Виталий Кищенко Анна Уколова Александр Потапов
Производство:	Студия «Амкарт» / Централ Партнершип, Россия, 2009 В основу фильма положены реальные события, произошедшие в Самаре в 1956 году и известные как «Стояние Зои». Во время праздника в Доме культуры девушка, не дождавшись своего суженого, снимает со стены икону Николая Чудотворца и начинает с ней танцевать, но внезапно застывает на месте. Это стояние продолжается много месяцев. Жители провинциального городка напуганы этим необычайным событием, которое обрастает слухами и домыслами. Чтобы попытаться разобраться в ситуации, туда отправляется журналист столичной газеты… Скачать.

Пожертвование семье




Дорогие братья и сестры, и все желающие помочь семье о.Даниила! В связи с этим громким событием появляются некоторые люди или организации, публикующие свои реквизиты с пометкой, что средства можно пожертвовать на них. Юлия Михайловна обращается ко всем, что есть только единственные банковские реквизиты и единственный кошелек яндекс.деньги, принадлежащие ей лично. доступ к которым есть только у неё. Если Вы переводите средства на другие счета, то Юлия их может не получить.

Например, газета "Наша Дача". Очень не плохой ход. В газете описана история убийства о.Даниила и их реквизиты. Газета сделана очень большим тиражом и уже распространена по многим православным храмам Москвы. Но вопрос, какой процент денег реально получит матушка Юлия?

Пожалуйста, учитывайте этот факт. Все, кто не равнодушен к данному событию, перепостите это предупреждение всюду, где только можете. Спаси Вас Господь!


------------------------------------------------------------ --------------------

Отец Даниил, конечно, будет заботиться о своей семье с небес, но и мы не должны оставаться в стороне. Будем смотреть правде в глаза - на пенсию по утрате кормильца вырастить и выучить в Москве трех детей невозможно. И не должна семья мученика и исповедника прозябать; все мы должны поддержать матушку Юлию не только молитвой.


"Он говорил, что его убьют. Я его спрашивала, а на кого же он оставит нас. Меня и троих детей. Он отвечал, что отдаст нас в надежные руки. "Я отдам вас Божией Матери, Она будет заботиться о вас"."

Желающие помочь семье нашего батюшки Даниила, матушке Юлии и трем дочерям, Иустине, Дорофее и Ангелине, могут сделать это банковским переводом:

Получатель: Сысоева Юлия Михайловна
Счет получателя: 4230 6810 2382 5490 8930

Банк получателя: ОАО Сбербанк России Люблинское отделение 7977/01315
ИНН: 7707083893
к/с 30101810400000000225
Бик: 044525225

Четыре пункта в позиции евионитства раскрывают природу этой ереси. Они также являются предупреждением против современного евионитства - ереси, которая представляет Христа как еврея, а Его учение как возникшее из иудаизма. Эти пункты таковы:
1. Навязывание закона Моисея.
2. Подтверждение Человеческого Рождения Христа.
3. Предание Павла анафеме как еретика.
4. Ожидание Второго Пришествия Христа для основания земного царства.

Какой ещё народ был способен на безчеловеческие преступления, за исключением того, который до сих пор радуется убийству 75.000 мидийцев, тысяч христиан, замученных Нероном до смерти, и миллионов русских, убитых или умерших от голода в наше время? Имея перед собой историю, может ли кто-либо утверждать, что Христос принадлежал к этому народу?

В подтверждение современного евионитства посмотрите на восстановленный храм Хриса Спасителя в Москве: куда не кинь взгяд как с наружи и внутри - печати антихриста - шестиконечные звёзды Давида. В Санкт Питербурге восстановленный после пожара купол Измайловского собора также запечатан шестиконечными звёздами Давида, появившимися там после первой реставрации. Первоначально на этом куполе были восьмиконечные звёзды Богородицы. Раньше шестиконечная звезда также иногда использовалась как звезда Богородицы, но после того, ка она стала символом богоборнического государства Израиль, она утратила своё первоначальное значение. А что стоит обращение Алексия Второго Патриарха Московского и всея Руси к раввинам г. Нью-Йорка от 13 ноября 1991?
Текст опубликован в "Московских новостях" №4 от 26 января 1992г. и "Еврейской газете" за январь 1992г. Характерно, что в ряде случаев высказывания патриарха переданы несколько по разному, а иные фрагменты были опущены в каком-либо из вышеуказанных изданий.Для полноты картины лучше прочесть оба издания или работу А.А.Иванова "Ответ патриарху" издательство "Витязь" 2000г.
Книгу можно приобрести по адр.: 127644, Москва ул. Клязьминская, 19.
Вот некоторые выдержки из обращения:
1. "Еврейский народ близок нам по вере." А кот требовал смерти Сына Божия Иисуса Христа у прокуратора Иудеи Понтия Пилата? Их потомки в православных рукописях зовутся жидами.
2. "...духовенство и богословы нашей церкви решительно осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы в отношении евреев"
Погроммы евреев в начале века прокатились по всему миру и были спровоцированы самими сионистами, дабы сплотить евреев.
3.Опровержение ритуальных убийств христианзких млаенцев и отроков для источении крови. да и многое другое.
Такое ощущение, что патриарх не знает истории, а ещё хуже сознатально фальсифицирует факты...

Для жителей СПБ: 11 октября в 19 00 состоится концерт Жанны Бичевской, в ДК им. Газа.

 

Тринадцатый выпуск коллекции посвящён Ферапонтову Богородице-Рождественскому монастырю, основанному в 1398 году на берегах озера Бородаво в 120 километрах на северо-запад от Вологды. Около 400 лет монастырь являлся одним из видных культурных и религиозных центров Белозерского края. Его основатель, преподобный Ферапонт (1337-1426), был монахом в Симоновском монастыре Москвы и сподвижником преподобного Кирилла Белозерского. Ко времени отъезда Ферапонта монастырь оставался скромной обителью, насчитывавшей около полутора десятков монахов. Более интенсивный рост Ферапонтова монастыря начался позднее, в середине XV столетия, когда им управлял выдающийся церковный деятель Мартиниан. Из Ферапонтова монастыря вышли и другие крупные церковные деятели. С одним из них, ростовским епископом Иоасафом, происходившим из знатного рода князей Оболенских и в прошлом ферапонтовским иноком, принято связывать начало каменного строительства в монастыре. Предполагают, что именно Иоасаф пригласил в монастырь для росписи собора Дионисия, крупнейшего художника Московской Руси. Монастырь был расписан Дионисием, которому помогали его сыновья, за 34 дня. Экономический упадок, связанный с литовским нашествием, задержал дальнейшие строительные работы более чем на два десятка лет. Вслед за этим начался постепенный упадок всего монастырского хозяйства. С 1666-го по 1676-ой. в монастыре был заточён патриарх Никон. С конца XVII века Ферапонтов монастырь находился на грани полного разорения. В 1798 году его упразднили. В 1904 году монастырь был возобновлен как женский, но в 1923 году окончательно закрыт советской властью.

Ансамбль монастыря - единственный полностью сохранившийся в России от начала XVI века пример взаимодействия архитектуры и стенописи, созданной самым выдающимся мастером эпохи Дионисием. После разрушения в годы Второй мировой войны прославленных стенных росписей XII-XV веков в Новгороде фрески Дионисия остались единственным полностью уцелевшим ансамблем фресок Древней Руси. Сейчас в стенах монастыря расположен музей фресок Дионисия, который является филиалом Кирилло-Белозерского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника, включенного в Государственный свод особо ценных объектов культурного наследия народов Российской Федерации. Сессия ЮНЕСКО внесла в 2000 году монастырь в список Всемирного наследия.

Скачать.

 

 Сайт монастыря.

Спасо-Прилуцкий монастырь - один из крупнейших монастырей Севера, великолепный архитектурный ансамбль древней Руси. Он находится на северо-востоке от города Вологды, по дороге в Белоозеро, на левом берегу реки Вологды. Свое название монастырь получил от главной Спасской церкви и речной излучины, на которой расположен.

Монастырь основал в 1371 году преподобный Дмитрий Прилуцкий, известный деятель русской церкви второй половины XIV века, ученик и сподвижник Сергия Радонежского. Устроение Дмитрием новой обители близ Вологды нашло поддержку у московского князя Дмитрия Донского, поскольку отвечало стремлению Москвы утвердиться в северных землях. Значение монастыря как форпоста Московского княжества в борьбе, в первую очередь с Новгородом, за овладение Севером хорошо понимали и все последующие московские князья, а затем и цари, которые не оставляли его своими дарами, заботились о его благосостоянии. Спасо-Прилуцкий монастырь был важным военно-стратегическим пунктом, расположенным на пути, ведущем из Вологды в Белозерск, Великий Устюг, Пермь и другие города. Москву интересовало не только его стратегическое, но и торговое значение. Как указывает историк С. М. Соловьев в «Истории России с древнейших времен», Димитрий Прилуцкий построил свою обитель «на многих путях, которые шли от Вологды до Северного океана». В XV-XVI веках монастырь являлся одним из крупнейших и наиболее известных на Севере. В 1812 году, при вторжении французской армии в Москву, в продолжении трех месяцев в соборной Спасской церкви монастыря хранились драгоценности, вывезенные из Патриаршей ризницы, Троице-Сергиевой лавры, Чудова, Угрешского, Новодевичьего и других монастырей, а также некоторых московских соборов. В начале XVII века, в эпоху «Смутного времени» монастырь претерпел много бедствий, неоднократно подвергаясь нападениям и грабежам со стороны интервентов и прочих «воровских» людей, когда, в частности, была уничтожена значительная часть древнего монастырского архива. Но, несмотря на разрушения и разорения, монастырь быстро восстанавливался и отстраивался. В августе 1924 года монастырь был закрыт. Русской Православной Церкви обитель была полностью возвращена только в 1992 году.

Спасо-Прилуцкий монастырь является интереснейшим архитектурным ансамблем, в котором отдельные памятники, сохраняя самостоятельное историко-художественное значение, образуют вместе с тем неповторимое сочетание, подчеркивающее единство эстетического идеала нескольких поколений зодчих. Здесь сконцентрированы основные черты вологодских построек за три столетия, а монастырские архитектурные памятники последовательно отражают все этапы строительства на русском севере - с XVI по XVIII век включительно.

Скачать.

 

Сайт монастыря.

Очередной выпуск коллекции посвящён одному из самых древних в России Серпуховскому Высоцкому монастырю. Обитель была основана в 1374 году Серпуховским князем Владимиром Храбрым, сподвижником в ратных делах своего двоюродного брата великого князя Димитрия Донского, и по благословению преподобного Сергия Радонежского, поставившего в первые настоятели монастыря любимого ученика своего Афанасия. Название «Высоцкий» монастырь получил от места, на котором устроен, в древности прозывавшегося «Высокое». В XVIII веке Андрей Тимофеевич Болотов, живший в своей усадьбе Дворяниново неподалеку от Серпухова, писал: «... любовался я величественным видом монастыря Высоцкого, представшим взору моему посреди широкого отверстия между двух густых и высоких лесов, украшавших собою холм сей уже многие столетия и видевших праотцев наших...».

Высоцкая обитель была часто посещаема знатью и самим царём. Большой вклад в строительство монастыря сделали князья Нарышкины и лично Наталья Кирилловна, мать Петра I, вотчина которых находилась на серпуховской земле. К середине XVIII века монастырь процветал: он имел жалованные грамоты на земли от царей и великих князей, на территории монастыря было 7 действующих церквей и собор, все они были каменными, что по тем временам было высоким показателем цветущего состояния обители. Но с середины ХVIII века, при введении Императрицей Екатериной II штатов для монастырей, благосостояние обители стало падать - от монастыря по указу отошли его вотчины, и он стал существовать только на положенное по штату государственное содержание и пожертвования верующих. С начала XIX века наступил новый период развития Высоцкого монастыря: реставрировались старые храмы и строились новые, увеличился приток паломников. С этого времени Высоцкая обитель становится очень известной в старне благодаря высокому обилию святынь и внутреннему благоустройству. В начале XX века Высоцкий монастырь считался одним из самых благоустроенных во всей России. Но с приходом к власти большевиков в 1917 году монастырь претерпел на себе все тяготы гонений от богоборческой власти. В 1931 году монастырь был превращён в тюрьму, где не раз производились массовые расстрелы. В 1991 года Священный Синод РПЦ принял решение об открытии и возрождении Серпуховского Высоцкого мужского монастыря. Разорённая и осквернённая обитель, в которой не сохранилось ничего, кроме некоторых полуразрушенных и обветшалых зданий, начала возрождаться.

Скачать.

 

Данный выпуск коллекции посвящён новгородскому Свято-Юрьеву монастырю, как на протяжении столетий традиционно именуют монастырь Святого Великомученика, Победоносца и Чудотворца Георгия. Юрьев монастырь принадлежит к числу древнейших обителей России. По преданию он был основан в 1030 году сыном крестителя Руси великого князя Владимира Ярославом Мудрым, который при крещении был наречён Георгием.

На протяжении веков обитель почиталась первой по значению среди новгородских монастырей, именовалась даже Юрьевской Лаврой. Монастырь владел огромными земельными угодьями и осуществлял разнообразную хозяйственную деятельность. Юрьевский архимандрит считался вторым духовным лицом в Великом Новгороде после архиепископа. В 1119 году Св. благоверный князь Всеволод Мстиславович заложил каменную соборную церковь, уступающую по своим масштабам только Софии Новгородской. Величественный Георгиевский собор по праву относится к сокровищам русской средневековой архитектуры, этот прекрасный храм отразил самые высокие представления наших предков о красоте и гармонии, они строили не здание, но образ Церкви в её вселенском значении.Несмотря на византийские и киевские традиции в архитектуре, собор имеет ярко выраженные индивидуальные черты. Стены монастыря впервые упоминаются в летописи в 1333 году, когда они «...поставлены были на 40 сажень с заборолами, при архимандрите Лаврентии». Современный облик Георгиевского собора достаточно близок к первоначальному. С конца XII века Георгиевский собор монастыря служил местом последнего упокоения не только настоятелей обители, но русских князей и новгородских посадников. По указу императрицы Екатерины II «О секуляризации церковных земель» Юрьев монастырь потерял значительную часть своих владений, но продолжал значиться третьим среди 15 монастырей России причисленных к 1 классу. В послереволюционные годы монастырь разделил судьбу всей Православной Церкви в России, он был закрыт и разграблен, во время Великой Отечественной войны в нём располагались немецкие и испанские части. После войны на монастырской территории размещались различные учреждения. Только в 1991 году обитель была возвращена Русской Православной Церкви. В 1995 году была создана монашеская община. В настоящее время монастырь является популярным туристическим и паломническим объектом.

Скачать.

 

Сайт монастыря.

Очередной выпуск коллекции посвящён Серафимо-Дивеевскому женскому монастырю, расположенному в селе Дивеево Нижегородской области. Эта обитель почитается как четвёртый земной Удел Пресвятой Богородицы (после Иверии, Афона и Киево-Печерской лавры).

До основания монастыря на его месте находилась женская община, основанная в 1780 году Александрой, в миру Агафией Семеновной Мельгуновой. Потеряв мужа, она начала ходить по святым местам. Однажды, придя в Саровский монастырь, женщина увидела во сне Божию Матерь, которая повелела ей построить храм. В скором времени вдова выполнила повеление: приобрела участок земли и построила храм в честь Казанской Божией Матери, при котором тогда же основала женскую общину. Вдова приняла постриг с именем Александры и была поставлена начальницей общины, которою управляла под руководством старца Саровского монастыря Пахомия. После смерти Пахомия по его завету деятельное участие в становлении общины принял преподобный Серафим Саровский: помогая сестрам общины как указаниями, так и своими скудными материальными средствами. В 1842 году община, основанная Александрой была объединена с Мельничной общиной, устроенной прп. Серафимом, в единую Серафимо-Дивеевскую общину, которая в 1861 году была преобразована в монастырь. В обители находилось пять храмов, из которых особо выделялись величественный Троицкий собор (1848-1875) с четырьмя пределами. В монастыре имелось много достопримечательностей и святынь. В их числе была чудотворная икона Умиления Богоматери, находившаяся в соборном храме и завещанная монастырю прп. Серафимом, долгое время молившимся перед ней. Перед этой иконой прп. Серафим скончался. В приходской церкви с. Дивеева хранились многие вещи, принадлежавшие прп. Серафиму. По местному преданию многие получали исцеление от прикосновения к этим предметам. К началу ХХ монастырь был одним из наиболее посещаемых паломниками, имел две странноприимницы. В обители находились больница, богадельня для сестёр обители, училище, разнообразные мастерские. В 1919 году монастырь был зарегистрирован как трудовая артель и продолжал действовать, но в 1927 года он был окончательно закрыт. После возвращения (в 1991 году) монастыря РПЦ было начато его восстановление. В настоящее время Серафимо-Дивеевский монастырь считается одним из самых благоустроенных в России.

Скачать.

 

Очередной выпуск коллекции посвящён Желтоводскому Макариеву монастырю, расположенному на левом берегу Волги, в 100 километрах от Нижнего Новгорода. Монастырь был основан около 1435 года преподобным Макарием Желтоводским и Унженским. Желтоводским назван по Жёлтому озеру, на берегу которого святой Макарий основал обитель. Волга, меняя своё русло, со временем поглотила озеро и монастырь оказался на волжском берегу.

Уже через несколько лет после основания обитель была разрушена отрядом хана Улу Мухаммеда, иноки были убиты, а Макарий уведен в плен. Место обители на Желтых водах было покинуто и забыто в течение долгого времени. Преподобный Макарий явился во сне иноку Авраамию из города Мурома и повелел идти к Желтому озеру восстанавливать обитель. Случилось это в 1620 году. Таким образом, оставленный монастырь находился в запустении около 200 лет и был возобновлен в 1626 году Авраамием, который построил здесь две церкви - Троицкую и Успенскую. Со временем храмы стали обрастать жилыми и хозяйственными постройками. Русские монастыри были в древности и культурными, и хозяйственными центрами, что давало им возможность играть роль опорных пунктов при заселении края. У стен Макарьевского монастыря встречались суда, плывущие вниз по течению из старорусских земель, с теми, которые тянули бурлаки из устья Волги. Поэтому здесь, на середине Волжского пути, и закрепилась крупнейшая в России Макарьевская ярмарка. Именно с торговых сборов монастырь был отстроен, возведены каменные постройки. После церковного раскола (1653-1656) одним из оплотов старообрядчества стала река Керженец, практически в устье которой и стоит Макарьевский монастырь. Во многом по политическим причинам в 1817 году Макарьевская ярмарка была перенесена в Нижний Новгород, доходы монастыря оскудели, монастырь признан заштатным, в нём произошёл крупный пожар, и вскоре монастырь был упразднён. Снова восстановлена обитель была в 1883 году, но уже как женская. В годы советской власти монастырь был ликвидирован, в его стенах расположился детский дом. В годы войны в монастыре размещался эвакогоспиталь, а в 1943 году обитель была передана Лысковскому зооветеринарному техникуму. В 1991 году Священный Синод принял решение об открытии Макарьевской Желтоводского женского монастыря. В настоящее время в обители проводится комплексная реставрация храмов и монастырских помещений.

Скачать.

 

Очередной выпуск коллекции посвящён Никитскому монастырю, расположенному в Переславле-Залесском на на берегу Плещеева озера. Предание гласит, что его основал князь Борис (ок. 986-1015), сын Владимира Красное Солнышко. Однако по документальным источникам точно известно лишь, что монастырь существовал ранее 1186 года. В то время обитель именовалась лаврой.

Монастырь стал известен благодаря подвигам переславского святого Никиты Чудотворца, наделённого удивительным даром врачевания и удостоенного нетленных мощей, которые были обнаружены в начале XV века. Все монастырские постройки ранее XVI века были деревянными и до наших дней не сохранились. Расцвет Никитского монастыря приходится на XVI век, когда эти места привлекли внимание царя Ивана Грозного. По его приказу начали возводиться новые здания и стены с башнями: царь готовил себе резервную крепость на тот случай, если Александровская слобода перестанет быть надёжным укреплением. Не раз он со своей семьёй совершал паломничества в монастырь. В 1560-1564 годах по приказу царя возведено новое здание собора - пятиглавый Никитский собор, который сохранился до наших дней. Иван Грозный снабдил монастырь богатыми вотчинами. В 1611 году стены монастыря две недели выдерживали осаду польско-литовских войск Яна Сапеги, но в конце концов оборона пала и монастырь был разорён и сожжён. Обитель была возрождена при участии царственной семьи Романовых. Цари Михаил Фёдорович, Алексей Михайлович и патриарх Филарет сделали монастырю ценные дары. При Алексее Михайловиче в 1643-1645 годах пострадавшие стены и башни были восстановлены. В XVIII веке здесь, по преданию, останавливался Петр I. В 1702 году построено существующее и поныне строение Черниговской часовни - последний образец переславской архитектуры древнерусского периода. Монастырю удалось пережить губительное для многих обителей екатерининское время. В XVIII-XIX веках здесь продолжается строительство. Большинство строений этого периода сохранились. В 1918 году имущество монастыря было национализировано. Формально монастырь был ликвидирован в 1923 году, ценные предметы были переданы музею. На территории и в строениях монастыря в разное время находились Дом отдыха для научных работников, школа, жилые квартиры, горкомхоз, тюрьма. В декабре 1993 года монастырь вновь был открыт. Началась масштабная реставрация зданий и обустройство территории.

Скачать.

Очередной выпуск коллекции посвящён одному из старейших и красивейших в России Новодевичьему монастырю, расположенному на юго-западе Москвы, в Лужниках, около Девичьего поля, в излучине Москвы-реки, на её левом берегу. Обитель была основана в 1524 году великим князем Василием III в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» - в благодарность за отвоевание Смоленска у Литовского княжества. Помимо духовного значения монастырь играл и важную стратегическую роль: он входил в южное оборонительное полукольцо, состоявшее из Донского, Данилова, Симонова, Новоспасского и Андроникова монастырей, был крепостью, охранявшей дорогу на Москву из Смоленска и Литвы. Монастырь получил название Нового девичьего, скорее всего, в отличие от более древних столичных обителей - Старых девичьих Вознесенского в Кремле и Зачатьевского монастырей. Здесь принимали постриг только знатные женщины - представительницы боярских родов и царской семьи: царевны, которых на Руси было не принято выдавать замуж, чтобы не плодили «лишних» претендентов на престол, опальные жены. Для многих из них Новодевичий стал темницей.

В Смоленском соборе монастыря в 1598 году Борис Годунов принял избрание на царство. Расцвет обители пришелся на 80-е годы XVII века. Царевна Софья, дочь царя Алексея Михайловича, в 1682-1689 годах регентша при младших братьях Петре и Иване, питая особое расположение к Новодевичьему монастырю, развернула в нем грандиозное строительство. Она словно предчувствовала, что остаток жизни ей придётся провести в этих стенах. После семилетнего регентства и стрелецкого бунта в сентябре 1689 года Софья, не захотевшая уступать трон брату, была свергнута Петром I и отправлена в Новодевичий. Пётр устроил при монастыре отделение Преображенского приказа - здесь допрашивали бунтовщиков, головами казненных стрельцов унизывали зубцы монастырских стен. Однако и по смерти узницы Пётр не снял опалы с обители: ворота монастыря оставались постоянно закрытыми, свидания сестёр с родственниками были строго ограничены. Не миновала Новодевичий и «гроза 1812 года». Отступавшие из Москвы французы попытались взорвать обитель, но, по легенде, одна из монахинь успела залить водой фитили, подведённые к пороховым погребам. Оправившись после наполеоновского нашествия, Новодевичий в XIX - начале XX века слыл одним из лучших столичных монастырей. В нём жили до 300 монашествующих. Советская власть упразднила Новодевичий в 1922 году, на территории был устроен «Музей раскрепощённой женщины», преобразованный в 1926 году в историко-бытовой художественный музей «Новодевичий монастырь» ( с 1934 года - филиал Государственного Исторического музея). В 1994 году в Новодевичьем возродилась монашеская жизнь. На территории монастыря устроен некрополь. За южной стеной монастыря расположена основная территория Новодевичьего кладбища. Новодевичий монастырь, включен ЮНЕСКО в список всемирного наследия человечества.

Скачать.

Скачать.

 

Новый выпуск коллекции посвящён Богоявленскому Старо-Голутвину монастырю, расположенному в подмосковной Коломне при впадении реки Москвы в реку Оку. Обитель была основана в 1385 году (по другим источникам - в 1374 году) по обету князя Московского Димитрия Донского в связи с его примирением с князем Рязанским Олегом при активном участии преподобного Сергия Радонежского.

В первые десятилетия своего существования монастырь нёс также и стратегическое значение: вместе с другими монастырями, расположенными по реке Оке, он образовывал своеобразную защиту от набега татар, именуемую в народе как «Пояс Богородицы». После Димитрия Донского монастырь посещали его сын - Василий I Красный (1395), выступивший на встречу расположившемуся под Ельцом хану Тамерлану, Иван III (1480), шедший на встречу хану Ахмату (знаменитое «Стояние на Угре»), и Иван IV Грозный, который был в монастыре дважды (1546 и 1552), последний раз - когда шёл на взятие Казани. Во время походов с монастырём знакомилось очень большое количество знатных людей на военной службе, что, конечно же, способствовало распространению известности и притоку новых вкладов. К концу правления Ивана Грозного в Голутвине сложилась очень большая по средневековым меркам библиотека - 137 книг, в том числе 22 на пергаменте. С XVII века начинается период расцвета монастыря, который к этому времени обладал 59 сёлами и значительными земельными наделами. В 1707 году по указу императора Петра I в Голутвине была учреждена архимандрия - с этого времени все монастырские настоятели состояли в сане архимандрита, что значительно повышало ранг обители. В 1764 году согласно манифесту императрицы Екатерины II произошла секуляризация церковных земель, и Голутвин монастырь лишился абсолютно всех своих богатых наделов. К концу XVIII века жизнь в монастыре стала клониться к упадку. В 1799 году Коломенская епархия по указу императора Павла была упразднена, а опустевший Голутвин монастырь был переподчинён созданному на территории архиерейского подворья в Коломенском кремле Свято-Троицкому Новоголутвину монастырю. Но уже в 1800 году митрополит Платон решает возродить монашескую жизнь в Старом Голутвине. Существующий архитектурный ансамбль обители был создан в первой половине XIX века. Он включает перестроенные Церковь Сергия XV века, Богоявленский собор и надвратную Колокольню XVIII века, а также вновь построенные Настоятельский и Келейный корпуса, кирпичную ограду с псевдоготическим башнями. В 1862 году, когда через Коломну была проложена железная дорога, монастырь дал название узловой станции - «Голутвин». В 1929 году монастырь был закрыт, безвозвратно исчезли уникальные историко-религиозные святыни, в т. ч. все книги ценнейшей монастырской библиотеки. За годы советской власти монастырь пришёл в полное запустение, его возвращение Церкви состоялось в 1994 году.

Скачать.

отсюда :

http://simvol-veri.ucoz.ru/load/1-1-0-150

Пока человек жив, он способен каяться в грехах и творить добро. Но после смерти эта возможность уже исчезает, остается лишь надежда на молитвы живых.

Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида

То, куда душа попадет после Страшного Суда зависит от того, как была прожита краткая земная жизнь. Но немало зависит и от молитвы за умершего. Жития святых угодников Божиих содержат множество примеров того, как по молитве праведников облегчалась посмертная участь грешников, вплоть до их полного оправдания.
"Постараемся, сколько возможно, помогать усопшим, вместо рыданий, вместо пышных гробниц - нашими о них молитвами, милостынями и приношениями, дабы таким образом и им и нам получить обетованные блага", - говорил свт. Иоанн Златоуст.
Рано или поздно мы все сталкиваемся с таинственным явлением смерти. Отдавая усопшему последний долг, мы стараемся достойно проводить его в последний путь: заботимся об изготовлении гроба, организации похорон, устройстве поминальной трапезы, памятника на могиле. Только порой не отдаем себе отчета, что самому усопшему ничего этого уже не требуется. Нагим человек выходит из материнской утробы, нагим возвращается во чрево земли ("земля еси и в землю отъидеши"). И только одно ему нужно от нас, и нужно чрезвычайно - молитва.
В церковном понимании память о усопшем - это память, соединенная с молитвой, или молитвенная память. Основой памяти церковной является молитва, обращенная к Богу, Матери Божией, к святым - угодникам Божиим. "Поминать кого-либо" означает также и молиться о "ком-либо"
Святая Церковь призывает нас, живых, молиться об усопших, ибо они уже не имеют возможности молиться за себя. Мы должны молиться о прощении их грехов и о упокоении их душ в обителях Небесных, молиться о том, чтобы благая память Божия о них была вечной...

Смерть разобщает живых и усопших, но разобщает только физически, а не духовно. Вера и любовь - вот те духовные узы, которые соединяют живых с усопшими. Вера соединяет настоящее с будущим, видимое с невидимым - человека с Богом, с невидимым ангельским миром и с переселившимися в невидимый мир родными и близкими. Любовь, соединяющая людей на земле, продолжается за гробом. Чем сильнее любовь к усопшему, тем усерднее и молитва о нем. «Мы можем облегчить муку для почившего брата нашего, - поучал святитель Иоанн Златоуст, - если будем совершать за него частые молитвы и раздавать милостыню».

Святая Православная Церковь, как попечительная мать, ежедневно на всех Богослужениях молится о всех почивших православных христианах, но по нашему благочестивому желанию, она также совершает особые молитвенные поминовения о каждом усопшем - заупокойную Литургию, панихиду или литию.
В каждом храме имеется канун (канунник) - небольшой столик, на который за усопших ставят свечи, приносят кутью (коливо) и оставляют продукты для церковной трапезы; перед ним и служатся панихиды и заупокойные литии. Но особенно действенно поминовение на Божественной Литургии - этой важнейшей из всех церковных служб, на которой вынутые из просфоры частицы за живых и усопших, погружаются в Кровь Господню со словами: «Отмый Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею Честною, молитвами святых Твоих».

С глубокой древности в Церкви, согласно апостольскому преданию, существует обычай поминать усопших в первые дни после их смерти: третий, девятый, сороковой.
В третий день по смерти усопшего Церковь, воспоминая трехдневное воскресение Иисуса Христа, молит Его воскресить умершего для блаженной будущей жизни.
В девятый день Церковь молит Господа, чтобы Он сопричислил умершего к лику угодников Божиих, разделяемых как и ангелы на девять чинов.
В сороковой день совершается молитва, чтобы Иисус Христос, вознесшийся на небо, вознес в небесные обители и умершего.
Иногда поминовение умершего, по усердию и вере его родственников, совершается ежедневно, в течение всех сорока дней, с служением заупокойной Литургии и панихиды; это поминовение называется сорокоустом.

Наконец, в годовщину смерти умершего молятся за него близкие ему родные и друзья, выражая этим веру, что день смерти человека есть день не уничтожения, а нового рождения для вечной жизни; день перехода бессмертной души человеческой в другие условия жизни, где уже нет места земным болезням, печалям и воздыханиям.
Кроме этого, память по усопшему совершается в дни его рождения, именин и смерти, а также в родительские субботы: мясопустную и Троицкую, в субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста, на Радоницу (вторник второй седмицы после Пасхи). Кроме того, есть дни, когда поминаются погибшие во время гонений за веру Христову и во время войны: Собор новомучеников Российских, Димитриевская суббота (6 ноября), усекновения главы святого Иоанна Крестителя (11 сентября), День 9 Мая.
Для состояния души усопших благотворна и домашняя молитва за них (прежде всего - чтение Псалтири), и добрые дела, творимые в их воспоминание - милостыня нуждающимся и пожертвования на церковь.

ЗАУПОКОЙНЫЕ МОЛИТВЫ, ЧИТАЕМЫЕ В ЦЕРКВИ:
Тропари:
Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.
В покоищи Твоем, Господи: идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего, яко Един еси Человеколюбец.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и душу раба Твоего упокой.
И ныне и присно и во веки веков.
Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семене Рождшая, моли спастися души его.
Кондак:
Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная.
Молитва: Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников (имена их) и всех православных христиан и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.

ЗАКАЗ НА СОВЕРШЕНИЕ МОЛЕБНА, СОРОКОУСТА В ХРАМАХ ИЕРУСАЛИМА.

ПОДРОБНОСТИ НА САЙТЕ :

http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm

у меня есть друг Александр 

он инвалид

скаждым годом у него ухудшается зрение

может совсем ослепнуть.

врачи от него отказались

прошу кто может

напишите вот эту икону

 присылать на адрес

город НОВОКУЗНЕЦК

КЕМЕРОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

ПРОСПЕКТ ОКТЯБРЬСКИЙ 21-57 

РИД - в настоящее время самая динамично развивающаяся оппозиционная политическая организация. Созданная и действующая по сетевому принципу, она охватывает многие регионы иторической России (Великороссии, Малороссии и Белороссии).
Основной идеалогией Движения является Православный Имперский национализм.Идеал - построение Православной русской государственности в форме Империи.Основные лозунги:
"Православие, самодержавие, народность!"
"Демократия в аду, а на небе Царство!"
"Даёшь Империю!"
Основной вывод - Россия может быть лишь Империей или колонией!Третьего
не дано! За Империями - будущее.Сражение Армагеддона - это сражение
Империй - Империи Света и Империи Тьмы.
Мы всё равно победим! Мы русские - с нами Бог!
Присоеденяйтесь к нам, создавайте отделы и ячейки! Несите свет истины
людям! Пора вставать с колен, пора вспомнить, что мы не безродная масса, а РУССКИЙ НАРОД!

Легион является военизированным подразделением РИД.Создаётся в форме
дек (ячеек) по сетевому принципу. Имеет два уровня:
резервисты - лица, прошедшие военную подготовку и не учавствующие в публичных акциях РИД;
легионеры - молодёж, проходящая военно-спортивную подготовку.
Легальная цель создания и функционирования - подготовка подразделений для оказания сопротивления окупантами при вторжении на территорию страны войск НАТО.
Мужики! Пора вспомнить, чему нас учили?
Символ легиона - монограмма Христа - Лабарум.
телнфон: 8-921-344-9516
для писем: 197022, СПБ, а/я 128
e-mail:talion60@mail.ru

Здравствуйте! Легкого всем поста, полезного для души и тела! От меня рецепт:

Пельмени с капустой

Просеять муку, замесить крутое тесто на воде. Раскатать пласт толщиной 2 мм, вынуть тонким перевернутым стаканом круглые лепешки. Квашеную капусту промыть, потушить, начинить лепешки, защепить. Опустить вареники в кипящую подсоленную воду, когда всплывут, вынуть, полить зажаркой из лука.

Для теста: 2 ст. муки, 1, 5 ст. воды, соль.
Для начинки: 3 ст. капусты, 0, 5 ст. растительного масла, соль, перец, сахар по вкусу.
Для зажарки: репчатый лук 2 луковицы, растительное масло 3 ст. ложки.